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羅姓家乘族譜

來源: | 發表日期:2016-05-22 10:47:13 | 作者:admin

導讀:在羅姓人的族譜中,集中反映了尊宗收族的深刻內涵,舉凡先祖世系的源流、子孫的繁衍、顯赫人物的表彰、家族成員生與死的記錄,都無不載入這部史冊。 羅氏族譜最早者,已知系修于宋代開寶年間的《豫章羅氏(俗稱柏林羅氏)族譜》.宋代大文學家蘇軾閱讀此譜后曾

在羅姓人的族譜中,集中反映了“尊宗收族”的深刻內涵,舉凡先祖世系的源流、子孫的繁衍、顯赫人物的表彰、家族成員生與死的記錄,都無不載入這部史冊。

 

羅氏族譜最早者,已知系修于宋代開寶年間的《豫章羅氏(俗稱“柏林羅氏”)族譜》.宋代大文學家蘇軾閱讀此譜后曾撰文贊道:“豫章世家,洪州望族.忠孝一門,節義兩顧。文德武功,名留簡竹。理學真儒,后先繼續。禮立仁昭,天倫枚篤。賢子賢孫,旋踵芳踢。以此家風,遺風善俗.”遺憾的是,宋代所修羅氏族譜在《宋史·藝文志》上無載,也許當時并未公開流傳,或流傳不廣。我們現在也只能從有關的“譜序”中窺其一斑,卻無法獲得原本而見全貌.就是清代、民國時期的羅氏族譜,也由于歷代兵0和政治運動的掃蕩所剩無幾。

羅姓家乘族譜

羅氏族人熱衷修譜的原因是什么?與其他家族一樣,羅氏修譜的宗旨主要包括兩個方面:一是禁止血親(直系、旁系)通婚,二是按“親親尊尊”的傳統道德觀念,強調和要求同族子弟尊敬長輩,贍養父母。換句話說,就是基于“尊宗收族”的觀念與目的,以加強家族團結,鞏固家族制度。清代湘軍名將羅澤南在《羅氏墨譜序》中詳細闡述了這一思想:“宗族者,祖宗一人所自出也。一人之身衍為數千人,數千人之身即一人之身也。人以祖宗之身為身,則當以祖宗之心為心。一族之內,俊秀者尊之,象賢者也;孝子梯弟義士節婦則欽崇之,立身行道,貽先人以令名者也;有位者慶之,大吾門間者也;富者衛之,能克家者也;貧者、弱者、孤者、獨者、照者、寡者、疾厄者、患難者,相與救助之、賺恤之,吾祖若宗所不忍視者也;不肖者教戒之,懼辱其先也;老者安之,幼者慈之,宗友賴以遞續者也。”

 

我國宗族文化中,重血緣,尊祖宗,辨尊卑的倫常規范和教育,在原始社會家族產生的伊始就已逐漸形成,并長期得以承襲和發展.雖然不同的歷史時期,因政治、文化的影響,修譜的宗旨有所變化和發展,但“尊祖收族”、“尊尊親親之道”的基本宗旨并沒放棄。因為在長期的宗法社會里,許多仁人志士和有作為者都注意把“尊祖收族”的觀念推廣成為“忠君愛國”的思想,在國家民族事業受到空前危難的時刻.更把家族觀念擴展為民族精神和愛國思想,移孝作忠,為國家民族貢獻自己的一切。羅姓家族也不乏此類人物,首屈一指的是湖南安化縣英武中學校長羅馭雄,他對于“敬宗敦族”與“世界大國”的關系是這樣認為的:“方今時局劇變,國人對于家族觀念逐漸沖淡,且國際往來愈頻繁,視野愈廣大,天下一家,期諸實現.向之所以愛一家一族者,今兼以愛異族異人。民胞物與,四海之內皆兄弟.其理想因時代而進步,固未可以厚非。惟是夭下之平.基于國治,一國之治,基于家齊;而國為家之積,雖世界縱躋于大同,而家未必即廢.故敬宗敦族,實乃世界和平之起點,未可以侈言夭下一家,世界大同,而漠然忽視宗族也。”他鑒于安化羅氏祀公后裔有毅力、有熱忱、團結之力最強,因此希望,“祀子裔諸君子擴此待殊精神而及于全族、全社會,則有裨于民族國家之建設與隆昌.又何可限量! "

 

由于家乘族譜作用重大,因此許多家族成員尤其是一些有地位、有聲望的成員,把修譜當作自己生活的重要內容和不可推卸的義務,“朝夕不逞.熙攘其間,樂此而不疲”(引自羅馭雄《祀公民國戊子族譜序》)。如近代文史學家羅師楊、歷史學家羅元鯤、與毛澤東一起參加“驅張運動”的湖南旅京教職員代表羅教鐸等,都曾熱心主修過羅氏族譜。在修譜時規定既要虔誠真摯,又要實事求是,即所謂“有美不揚,是沒祖也;無美而稱,是誣祖也;實事求是,不忘祖也;壽諸梨棗,垂久遠也”(《長沙羅氏族譜·棄言》),同時反對在譜中攀援附會。

 

羅氏族諾同其他姓氏族譜一樣,一般不示外人,更不能出賣.各家族成員每年大祭時,都要將譜帶到祠堂查核,如保管不善,將受到訓傷,擅自出賣者要被視為不肖子孫而逐出宗族。每年當新譜修成間世,都要把舊譜收繳起來,除留一兩部由宗祠和族長保存外,其余的全部銷毀,以防不肖子孫將它在社會上流傳.有的宗族為了妥善保存族譜,特別配制一種譜箱用來收藏族潛。如新化羅氏民國30年修譜時,特制三四個“族箱”,每個需要法幣7元2角;安化羅氏于民國37年修譜時,除征收丁費和領譜費外,還另征“譜箱谷”一種,共修譜15通,“每通精制木箱裝置之,以歸劃一而免散失也”,并諄諄告誡族人,族譜系一家之言,自倡修至成卷,固非易事,宜珍而藏之,毋使損毀或失逸。羅姓家族對族譜的保存和保密如此慎重,一方面說明他們對本族源流演繹的珍視,一旦失去族譜,即失去了自己的“根”。另一方面也是為了本族香火的純正傳遞,泄了密,很可能有人昌祖歸宗。為了保持血統的純正性,修譜時還嚴禁將那些通過收養和隨母改嫁等關系而來的人編入族譜.

 

今存的羅氏家譜,以明清和民國時期修撰者居多,其數量現在尚不清楚.不過,從國內幾個大的家譜資料收藏中心所藏的羅氏譜牒來看,已經有130多部。加上那些散見于民間和近年修撰的,以及那些尚未被作者查尋到的各級圖書館中的羅氏家譜,總數也應是可觀的。其中目前所知者主要有:明朝《豫章羅氏重修宗譜》、《廟事志》,清朝《羅氏家譜》、《邵陽羅氏族譜》、《寧鄉羅氏八修族譜》、《瀏陽、長沙羅氏二修族譜》、《上湘田心羅氏族譜》、《鐵塘羅氏八修族譜》、《邵陵羅氏族譜》、《新化羅氏續修宗譜》、《上虞羅氏枝分譜》、《策心羅氏宗譜》、《慈溪羅氏宗譜》、《無為羅氏四修宗譜》、《虞北羅氏宗譜》、《新寧羅氏族譜》、《云湖羅氏二修支譜》、《邵陽羅氏續修族譜》;民國《彭縣羅氏支譜》、《長沙羅氏族譜》、《新化羅氏通譜》、《湘潭龍泉羅氏五修族譜》;以及纂修時代不詳的《豫章羅氏宗譜》,等等。

 

羅姓家譜體例與其他姓氏家譜體例大致相同,都采用了《史記》、《漢書》、《新唐書》等世系列表形式,以及宋代歐陽修和蘇詢兩種家譜譜例,或者兼采其中優點,根據本家族的實際情況加以改創。譜中多以血緣世系圖為主,首有譜例、譜序、得姓來源、姓氏變遷、宗規祠約、先賢傳記,以及祖墳祠堂的地望、圖形,族產地形,族人派序,藏譜,閱譜規則,詩文詞賦選,功名表等多項內容,一般來說,譜例和譜序最具可讀性.因為譜例既是閱讀全譜的指南,又是修譜人宗族、家法思想之集中體現,因此極具羅姓文化的個性特色。譜序則是各種羅姓家譜中的重要內容,大多出自當朝當代的名人之手。由于其作者本身的權威性,多能站在歷史的高處,去俯瞰整個家族的生命史,并用極具概括力的文字對這部生命史作出簡約的勾勒,體現出一種大手筆的韻致。此外,譜序作者還往往用極簡略的語言闡發傳統思想的深奧哲理,使譜序更加具有震撼力.限于篇幅.這里就不舉例說明了。

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