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根據時代變遷取名

來源: | 發表日期:2015-03-06 16:10:31 | 作者:admin

導讀:人名是人們利用語言來與他人相區別的特定標志.它跟其它語言現象一樣,同紛緊復雜的社會文化有著廣泛而深刻的聯系。在實際生活中,人們在在給 寶寶取名 時,固然考慮到字雅音美,含義豐富,也要自覺不自覺地打上時代的烙印.因此,一方面社會文化對人名有種種

人名是人們利用語言來與他人相區別的特定標志.它跟其它語言現象一樣,同紛緊復雜的社會文化有著廣泛而深刻的聯系。在實際生活中,人們在在給寶寶取名時,固然考慮到字雅音美,含義豐富,也要自覺不自覺地打上時代的烙印.因此,一方面社會文化對人名有種種影響和制約作用,另一方面從人名的變化情況,也可以窺視出某一時期的道德觀念、文化心態和行為規范.

根據時代變遷取名

古代人們認識自然的能力差,相信鬼神的力量。而他們跟鬼神的溝通,主要是靠巫的精神狀態和巫的文化形態來實現的.有的巫本身就是專施占卜的官.巫是我國古代(原始社會)最早的文人(知識分子),他們上通天文.下通地理,測今世,知來世,融科學和人文于一體.學術也集中于觀(男巫)巫的手里。他們善歌舞音樂(以歌哭呼號、舞蹈跳躍的方式,求神降福,拔災除禍),會醫治疾病,又能參與國事.當時巫非常吃香.所以人們多以巫取名。《山海經·大荒西經》:“大荒之中.有靈山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫.從此升降,百藥愛在。”更有《山海經·海內西經》:開明東“有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、之尸,皆操不死之藥以距之”。又《呂氏春秋·勿躬):“……巫彭作醫,巫咸作笙,此20官者,圣人之所以治天下也”。相傳還有殷祖乙的宰相、巫咸的兒子也叫巫賢.《書·君爽(shi) ):“在祖乙,時則有若巫賢。”

 

魏晉南北朝時期,社會黑暗.世風頹敗,士人名流棄經典而敬老莊,蔑禮法而尚放達,值清談,崇虛玄,甚至喜用虛詞取名,如用“之乎也者,的“之”取名者或名后帶“之”者很多。在歷史上頗有名氣的王羲之、顧愷之、劉牢之、劉穆之、劉彥之、沈慶之、昌義之、陳慶之、顏延之等都是.特別是晉大書法家王羲之,他的7個兒子,分別名玄之、凝之、渙之、肅之、徽之、操之、獻之,兩個孫子分別名禎之、靖之.還有兩個曾孫名翼之、悅之,祖孫4代相繼以“之”字名,且不汁避諱之俗,在中國人名史上,是非常特殊的事情。

 

有晉一代,以虛詞“阿”(詞助)為小名(“阿某”)的人也很多。僅以當時王姓一大族部分影響較大的人物為例則可見一斑.王衍兄、王澄的小名叫阿平;王坦之弟、王處之的小名叫阿智;王導從兄、王敦的小名叫阿黑;王導的小名叫阿龍;王導的長子、王悅的小名叫阿太;王導的次子王恬的小名叫阿蜻;王洽之子、王殉的小名叫阿瓜;王綏之父、王戎的小名叫阿戎;王和之父、王胡之的小名叫阿齡;王羲之之子、王獻之的小名叫阿敬;王坦之之四子、王忱的小名叫阿大;哀帝(司馬巫)王皇后父、王津的小名叫阿奴;王像之子、王蘊的小名阿興;工蘊之子、王恭的小名叫阿寧。

 

唐宋時佛教盛行,一些賦閑居家的文人喜在雅號之后加“居士”一詞(“居士”為梵文“家主”的音譯.佛教用以指稱在家佛教徒之受過“三歸五戒”者)①。如唐著名隱士伍洪自號抱樸居士,五代毛勝自號無饞居士,宋翁挺自號五峰居士.何群自號安逸居士,鄭汝諧自號東谷居士,林師點自號竹村居士。

 

元代尊崇道教,文人中又風行在雅號之后加“道人”的字樣。如馮子振號“怪怪道人”,喬吉號“惺惺道人”.任仁發號“月山道人”,黃公望號“大癡道人”,吳鎮號“梅花道人”.

 

近代,鴉片戰爭后,內優外患,國勢衰微,民不聊生,危機四起,不少志士仁人取字號都帶有強烈的爭國權、強國力、逞國威的梢神.如《洪秀全演義》的作者黃小配取號“黃帝嫡裔”;華興會創始人之一的陳天華取號“思黃”;女民主革命家秋瑾烈士取號“競雄”,又號“鑒湖女俠”。“戊戌六君子”之一的譚嗣同年青時取號為“復生”,又號為“壯飛”。

 

新中國成立時,人們有感于推翻“三座大山”的喜慶,翻身作主的歡悅,出生的孩子有不少取名為“解放”、“新生”、“民安”、“福興”等。當時又正值抗美援朝戰爭,也有些人為孩子取名為“抗美”、“援朝”、“衛國”、“保家”之類。

 

在大躍進的口號喊得震天響的日子里,人們都沉浸在建成“共產主義”的憧憬之中.干著“一天等于二十年”的事業。這時,有些人特地給孩子取名為“躍進”、“衛星”、“超英”、“勝美”、“建設”、“建新”、“大公”(人民公社一大二公)、“三萬”(總路線、大躍進、人民公社三面紅旗萬歲),等等。

 

在史無前例的文革中,由于極左思潮的沖擊,傳統的文化遭到浩劫,人們的思想也被扭曲。這時許多人給孩子取名為“文革”、“四新”、“衛東”、“崇彪”、“反修”、.紅衛”、“紅兵”、“愛武”、“學軍”等,如若名字中有“道、德、忠、孝、禮、義”等“封資修”字眼的也要改過來,改成有“工農兵”色彩的名字。根據文字改革委員會統計分析,建國前“紅”字入名的比例是0. 136%,而10年文革時猛增到2. 151%.躍居人名用字之首。

 

解放以來,我國社會上人們取名的變化,常常受到某個時期政治的影響.但是無論時代潮流和社會風尚怎樣變化,中國人民崇高的愛國主義情神和優良的傳統美德都始終反映在取名之中。這一“道統”,古今不二.近代尤為突出。

 

據80年代初普查資料表明,近百年來,各個時期人名用字非常集中的前6位的字分別為:

 

第一時期(1949年9月30日以前):英、秀、玉、珍、華、蘭。

 

第二時期(1949年10月1日一]966年6月5日):華、美、玉、明、秀、國;

 

第三時期(1966年6月6日一1976年10月):紅、華、軍、文、英、明;

 

第四時期(1976年11月一1982年6月):華、麗、春、小、燕、紅。

 

從以上統計可以看出.我國人名用字追求形義并美,甚至有點“陰盛陽衰”,有點不顧重名,.但是最主要的表現還在于“中華”的“華”字始終處于突出地位。全國解放后,“華”字一直高居于人名用字之首(只有第三時期由于“文革”的影響,“紅”字居第一位,“華”字屈居第二)。還有與“華”名有關的“愛國”、“立國”、“建國”、“振國”、“興國”、“富國”、“強國”等名字,在各種書刊上、在我們身邊的人名中隨處可見.

 

80年代后,有人又對全國及六省市現行的人名用字作過計量分析,也分別排列出非常集中的前10位的字,不僅都有“中華”之“華”,而且“華”字大都在前四位(福建、陜西分別在第六位和第七位):

 

全國:英、華、玉、秀、明、珍、文、芳、蘭、國;

 

上海:英、華、芳、明、珍、妹、金、寶、林、秀;

 

遼寧:玉、桂、英、華、素、蘭、鳳、秀、春、椒。

 

陜西:英、芳、秀、玉、蘭、文、華、建、明、軍;

 

四川:華、秀、英、明、玉、清、瓊、珍、德、成;

 

廣東:亞、英、華、明、玉、麗、珍、芳、文、秀;

 

福建:麗、秀、治、美、玉、華、水、英、金、明。

 

當代學者郭紹虞先生《詩品集解》引述了無名氏對《詩品·曠達》的一段注語:“……達則能悟.識古今之變。所以通人情,察物理.驗政治,觀風俗,鑒山川,吊興亡,其視得失枯榮……”這里主要是講通過品詩識古今之變。同樣,我們通過辨名.來體察古今之變及其影響變化的諸多因素,也是頗有意義的.

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